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四谛的道谛在找到了人生理想的归宿后，释迦牟尼又为人们实现这种理想提供了一些方法，这就是四谛中的第四条真理 --- 道谛。

四谛中的道在梵文的原始意义是道路、方法或姿态的意思，释迦牟尼借此词来说明要解脱人生苦恼的现象，就必须修道。

佛祖在初时提出了一种中道观，为的是避免两个极端。一个极端是经由感官的享受去追寻快乐，这是低级、平庸、无益的凡夫之道；另一个极端是经由各种自的苦行以寻求快乐，这是痛苦的、无价值的、无益的。佛自己都曾尝试过这两种极端，深知其无有实益，才由亲身的证验，发现了能够产生知见，导致宁静、内证、正觉、涅槃的中道。他不受任何状态所束缚，他不追悔过去，不冥索未来，只是扎扎实实地生活在现在里。

中道一般称之为八正道，佛说法49年，几乎在他的全部教诫中都牵涉到这一道谛。他以各种不同的方法、不同的措辞，对不同的人宣说这一真谛。除八正道外，后来又增加了四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支，合称为七科三十七道品。

什么是轮回？轮回又称流转、轮转、生死轮回，意思是众生死了又生，生了又死，生死不已，像车轮一样转动不停，循环不已。 轮回的原因是对事物本来面目的无知，无知产生“行”，各种不同的“行”产生不同的业力，业力的存在导致轮回。轮回的概述轮回并非释迦牟尼佛所创，而是他把古印度婆罗门教的轮回思想加以发展而形教的轮回思想。婆罗门教中的轮回是说自我轮回于天、祖、兽三道中，就像人从一间房子走进另一间房子。中道一般称之为八正道，佛说法49年，几乎在他的全部教诫中都牵涉到这一道谛。

***轮回是指生死相续、业果相续而住自我，这种轮回观打破了婆罗门教的四种姓制度，强调众生平等，只是根据业报来轮回。

十二因缘十二因缘是按照缘起论来对人生进行分析，它将人生过程分为十二个彼此成为互为条件或因果的环节：

一、无明，指心的无知，包括不明善恶、不明佛法教义，这是一切痛苦的根源。

二、行，因为无明而做出善或恶的行为。

三、识，因为过去的行为累积了一定的因果，从而投生于今世，成为新的生命。

四、名色，指由精神要素与物质要素和合而形成的身心。

五、六入，人在胚胎发育时，产生眼、耳、鼻、舌、身、意的感知能力。

六、触，人在出生后，对外界事物有所接触。

七、受，由于与外界事物的接触而产生苦、乐、忧、喜的感觉。

八、爱，对苦有强烈的憎恨，对乐有热烈的渴望，强烈的欲求或渴望，就是爱。

九、为爱努力地追求。

十、有，今生为爱产生诸多行为，成为下一世的果报。

十一、生，有了今生的业因，而受来生的生命。

十二、老死，有生必有死。