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正文正文是佛经的组成部分，通过正文，佛经的教义得以阐明，因此佛经的正文也是佛经结构中的部分。

文体佛经的教义主要通过佛经的正文表现，而佛经的体裁就是通过佛经的文体表现。一般来说，佛经的文体通常分为长行、偈颂和密咒三种形式。

长行，是指直说***教义的长行散文。由于***的创始人释迦牟尼极有文学底蕴，为了便于传教，他广泛利用了古印度的神话、传说、格言等多种文学形式宣说教义，因此，他的传教说法没有一个固定的格式，大都是天马行空、挥洒自如的说教。

偈颂，是指与长行相对的韵文，主要分为应颂和讽颂。应颂是以韵文形式赞颂前面的长行诗文，重复前文的教义；而讽颂则是直接以偈颂体裁显示教义，并不重复长行诗文的内容。一般来说，佛经中有二者混用的情况，并没有过于明确地区分。汉译佛经的韵文主要是五言、七言。

密咒，又名真言，是***诸圣的密语。因为密咒是凡人无法了解的大智慧，汉语中也没有能表达其含义的词语，所以佛经中一般只有密咒的音译，并不翻译密咒的含义。在佛门密咒中，一般人熟悉的应该是“观音菩萨六字大明咒”，即“唵嘛呢叭咪吽”，大致意思就是“皈依观世音菩萨！希望您的大力加持，使我显现清净无染、随意变现的自性功德，到达我想去的任何境界！”

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释迦牟尼回答问题一般分为四种形式：

1、一向记，对问题予以肯定的回答而不踌躇。例如对于人终会不会死的问题，给以明确的回答，说人一定会死；

2、分别记，如果一个问题中含有几个不同方面的问题，对于不同的问题，采取不同的回答；

3、反诘记，对问题不做正面或反面的回答，而是采用反问的方法来回答问题；

4、舍置记，对一些与‘修行无关的问题置之不理、保持沉默。

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从《佛说阿弥陀经》看“信、愿、行”《佛说阿弥陀经》是净土三经之一，也是佛经中数的不是由佛陀弟子提问，而是佛陀不问自说的经典。本经的起信部分主要宣讲了西方的种种庄严以及阿弥陀佛佛号的由来与意义；发愿部分则劝导众生要立愿往生西方；立行部分告诉众生修行的法门，即诵念阿弥陀佛的名号。 从《佛说阿弥陀经》看正宗分：

1、起信部分，介绍了的庄严情境：

尔时，佛告长老舍利弗：“从是西方，过十万亿佛土有世界名日极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

又舍利弗。极乐国土，七重栏循，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。

......

舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。”