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正文正文是佛经的组成部分，通过正文，佛经的教义得以阐明，因此佛经的正文也是佛经结构中的部分。

文体佛经的教义主要通过佛经的正文表现，而佛经的体裁就是通过佛经的文体表现。一般来说，佛经的文体通常分为长行、偈颂和密咒三种形式。

长行，是指直说***教义的长行散文。由于***的创始人释迦牟尼极有文学底蕴，为了便于传教，他广泛利用了古印度的神话、传说、格言等多种文学形式宣说教义，因此，他的传教说法没有一个固定的格式，大都是天马行空、挥洒自如的说教。

偈颂，是指与长行相对的韵文，主要分为应颂和讽颂。应颂是以韵文形式赞颂前面的长行诗文，重复前文的教义；而讽颂则是直接以偈颂体裁显示教义，并不重复长行诗文的内容。一般来说，佛经中有二者混用的情况，并没有过于明确地区分。汉译佛经的韵文主要是五言、七言。

密咒，又名真言，是***诸圣的密语。因为密咒是凡人无法了解的大智慧，汉语中也没有能表达其含义的词语，所以佛经中一般只有密咒的音译，并不翻译密咒的含义。在佛门密咒中，一般人熟悉的应该是“观音菩萨六字大明咒”，即“唵嘛呢叭咪吽”，大致意思就是“皈依观世音菩萨！希望您的大力加持，使我显现清净无染、随意变现的自性功德，到达我想去的任何境界！”

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序分的通分通序基本为每部佛经所共有，一般包括“信、闻、时、主、处、众”六部分内容。“六事”主要说明了释迦牟尼讲说此经的时间、地点、听众等信息，如果“六事”完全具备，则表明本经真实可信，符合佛法的，所以通序又称为“六成就”、“证信序”。此外，有的佛经为了传诵方便，有时也省略通序部分，《心经》就是典型的例子。

为了更清楚地了解通序的内容，我们以鸠摩罗什所译的《佛说阿弥陀经》为例加以说明。它的通序部分是：

“如是我闻。一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离娑多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、侨梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿菟楼陀，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等无量诸天大众俱。”

“如是”为“信”，指本经所记述的内容，确实为佛陀亲口所说；

“我闻”为“闻”，指本经是我亲耳听见佛陀讲说的，这里的“我”是指阿难；

“一时”为“时”，指佛陀讲说此《阿弥陀经》之时；

“佛”为“主”，指说法之人，即释迦牟尼；

“在舍卫国祗树给孤独园为“处”，说法的地点，今尼泊尔南境；

“与大比丘僧……无量诸天大众俱”为“众”，听法的弟子。

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皖毅家具为您介绍：什么是正宗分正宗分是佛经的正文，所谓“正宗”，是佛的说法一定是正说，而且也是能证明经书的要义的意思。佛经的正宗分部分，一般包括了佛法教义的阐明、论证及修行法门，是一部佛经中的部分。因为正宗分的重要性，所以历代高僧都对正宗分非常重视，不惜花费诸多精力来进行分析，一般来说，佛经的正宗分的解法主要分为“佛答问题”解法及“信、愿、行”解法。

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皖毅家具为您介绍：僧侣与俗人从外形上看，区别就是“剃发染衣”。僧衣、光头是人们区分僧、俗的标准，僧侣的衣服主要是“三衣”。发式***规定，的头发，无论是男是女，自出家之时就要剃光。之后，每半个月就要剃一次，不能超过两个月，称“净发”。受戒的，在头顶还要用线香烫出香疤，受沙弥戒时在头顶烫三个香疤，受比丘戒时在头顶烫12个香疤。